Laicismo, cristianismo y europeísmo 

Disconformidades surgidas en la población europea de varios estados, aparte de otros desacuerdos relacionados con distintos intereses y puntos de vista de gobiernos y políticos respectivos, nos salvaron en cierta época de tener una constitución de la Unión Europea en la cual se determinaba que la religión cristiana era una de las notas características de la identidad de los pueblos englobados en ese ente, no se sabe si geográfico, económico, político o militar, llamado Europa. 

¿Qué sectores propugnaban una definición europea de tipo confesional? Los englobados en la órbita más radicalmente católica, como Polonia, y los de tendencia política más derechista, como los llamados partidos populares y/o demócrata-cristianos.  

Resumiendo: que los sectores católicos y derechistas apuntaban ser más proclives a la introducción de aspectos religiosos en leyes de ámbito civil de elevado rango, como de hecho es una constitución, las cuales afectan por igual al conjunto de la sociedad, sea religiosa o no. Por el contrario, optaban por una definición legal en la cual la religión no tuviese una mención explícita sectores situados a la izquierda del espectro político, así como países en los cuales la religión, aun teniendo una presencia social en sus variantes católica, luterana u otras, aparecía como menos relevante en el ámbito de la vida civil. 

Es sabido que en algunos países de la órbita musulmana se introducen cuestiones religiosas en la formulación de las leyes, tanto en el ámbito civil como en el penal. No deja de resultar incómodo, por otra parte, para un ciudadano o ciudadana europeos el hecho de que aspectos de la vida cotidiana que en una sociedad occidental son considerados hasta cierto punto normales, como por ejemplo el adulterio, y que por tanto no están perseguidos por la ley, en un país de la órbita musulmana pueden suponer que te lapiden, sobre todo si eres mujer. Si estás casada y te toca en suerte vivir en un país extranjero durante un período de tiempo prolongado alejada de tu pareja habitual, es posible que, en un momento determinado, adulteres. Si esto se produce, por ejemplo, en Francia, el tema se queda en la esfera privada. Si lo haces en la zona norte de Nigeria, donde la ley islámica está en vigor, puedes acabar enterrada hasta la cabeza y muerta apedreada por la multitud enfervorizada. Esto, que duda cabe, disuade a una gran parte de la población mundial para vivir en Nigeria o en países con legislación y usos similares, con lo cual el mundo, por desgracia, se hace mucho más intransitable.

¿Cuál es, pues, la solución, que Europa inicie un proceso de “redefinición” de su identidad, planteando que la religión cristiana es una de sus notas características? ¿Y qué querría decir esto, que acabaríamos igual que en la época de las Cruzadas, en la cual la cristiandad y el mundo musulmán eran irreconciliables? Por desgracia, muchos sectores de la llamada ultraderecha, así como otros no tan ultras, cada vez con menos disimulo nos quieren llevar a esa situación; mientras que otros, con menos fuerza o al menos haciendo menos ruido, opinan que un mundo abierto, proclive al mutuo entendimiento y al intercambio recíproco, tanto económico como político o cultural, conviene más a la Humanidad. Nos guste o no, un marco de laicidad es la mejor garantía para el entendimiento político, económico o cultural entre países y civilizaciones diferentes.

A todos aquellos que nos quieren disfrazar a Europa de baluarte de la cristiandad se les podría decir muchas cosas. Una de ellas, que el cristianismo no tiene un origen europeo, sino asiático. Pero hay otra idea más significativa: si Europa ha sido a lo largo de la Historia la cuna de algo en el plano político, ha sido la laicidad.

Sabemos que la democracia ateniense se ha idealizado una y mil veces, pero aun así se trata de uno de los primeros precedentes históricos, y quizás el más importante, de una organización política de índole civil, sin interferencias notorias de ámbito religioso a la hora de definir los derechos individuales, la organización de las instituciones y otros aspectos cuya enumeración sería demasiado larga. 

Sabemos también que el desarrollo de las ciencias positivas liberadas de la tutela, e incluso dictadura, del pensamiento religioso, tiene su origen en Europa. Y también que tienen un origen europeo la génesis y el desarrollo de un pensamiento filosófico independiente de la religión, con mayores vinculaciones o similitudes con el pensamiento religioso dependiendo del carácter personal de cada filósofo, pero siempre dentro de un contexto disciplinario propio: el de la filosofía concebida como materia independiente.

En la Edad Media no existían ideologías políticas. Casi tampoco grupos políticos diferenciados, aparte de los intereses más o menos facciosos de tal o cual bando. El desarrollo tanto de los partidos políticos como de las doctrinas propias de cada uno de ellos es un invento del siglo XIX, o a lo más de finales del XVIII. Y sin merma del honor que a cada parte del mundo le corresponda, no podemos sino reivindicar una génesis europea, si no total, al menos mayoritaria al respecto.

La Revolución Francesa fue el primer intento de establecer un estado laico. Es la primera vez en que se habla de igualdad ante la ley; de soberanía popular frente al origen divino de la monarquía; de separación de la Iglesia y del Estado; de culto a la Razón, es decir, formulación explícita de la superioridad del raciocinio humano frente a cualquier otro factor a la hora de establecer la organización de la sociedad; del carácter laico de la sociedad y de relegar la religión a la esfera privada, sin interferencias ni privilegios en la organización social. Menos de un siglo después, el marxismo, el anarquismo y otras formulaciones filosófico-políticas, también por cierto de origen europeo, consagran el laicismo de la organización social, esta vez desde presupuestos enaltecedores de la clase trabajadora. Y aún dan un paso más, acusando al pensamiento religioso de alienante y negativo para la emancipación social de la clase trabajadora y, por ende, del conjunto de la Humanidad.

Para terminar, debemos aceptar que es en Europa donde se ha desarrollado en mayor medida la sociedad laica. Es en Europa donde se puede ser ateo, laico o sin más descreído, sin que ello te acarree inconvenientes sociales, políticos ni penales. Es en Europa donde mejor se ha desarrollado el respeto a las diversas opciones humanas: Desde la homosexualidad hasta la contracepción. Desde el nudismo hasta la unión sexual libre. Desde los derechos políticos de las mujeres hasta el divorcio, el aborto y la libre adopción. Desde la neutralidad ideológica del sistema educativo hasta la mayor tolerancia en las costumbres y en la vida pública y privada.

Es por ello que a los adláteres de la “civilización cristiana y occidental”, formulación ultraderechista y reaccionaria donde las haya, habrá que decirles que si algo hay genuino de nuestra identidad europea no es el cristianismo sino algo muy diferente, es decir, el ateísmo, la sociedad laica, la pluralidad y respecto ideológicos y el carácter abierto y tolerante de la sociedad.