He aquí la esclava del Señor. Hágase en mí según su palabra

“El ángel del Señor anunció a María, y concibió por obra y gracia del Espíritu Santo”. Así empezaba una oración que, en los remotos tiempos de mi niñez, se solía rezar al mediodía. La letra, desde luego, era jugosa en extremo. Después de intercalar una avemaría, venía la segunda parte, que es la frase que da título a este artículo. Al final, nos arrancaba con que el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros.    

De lo del verbo (la palabra para los no iniciados) y su especial significación divina hemos hablado ya. Lo de la esclava lo he dejado para ahora. ¿Os habéis parado alguna vez a pensar quienes, como yo, rezasteis la susodicha oración una y mil veces, el efecto tan extraño que puede producir esta frase en alguien no habituado a las jaculatorias religioso-católicas? ¿A qué pensaría dicha persona que nos estábamos refiriendo si no conociera el contexto en que se enuncia? ¿Qué idea acabaría sacando del papel que, en el contexto religioso mencionado, correspondería a las mujeres frente a la divinidad?

Por si alguien supone que estoy exagerando y sacando las cosas fuera de contexto, le propondré otro ejemplo análogo: ¿Habéis reparado en que varias órdenes religiosas adoptan para sus miembros el nombre de esclavas o siervas? ¿Y que la mayoría, por no decir la totalidad de dichas órdenes, están formadas por mujeres?

Hay una tesis que se repite varias veces en este tratado, y es la siguiente: Si tal o cual idea, tal o cual principio o afirmación es válido para lo que se refiera a la divinidad, con más razón si cabe debería serlo para el mundo terrenal. Por ejemplo, si resulta que Dios tiene siervas y esclavas, ¿qué tiene de malo que aquí, en la Tierra, existan también la esclavitud y la servidumbre, cuando menos aplicadas el sexo femenino? Que no venga nadie argumentando que si la tradición por aquí, que si el sentido figurado por allá. No hay tradición ni sentido figurado que valga cuando hablamos de cosas tan básicas como la libertad individual y la igualdad de los ciudadanos ante la ley y en cuanto a sus derechos como seres humanos.    

Y siguiendo con la misma línea de argumentación, permítaseme plantear un último interrogante: Si partimos de que los dos principios arriba citados marcan las líneas básicas de la sociedad civil, y por ende cualquier propuesta contraria a los mismos debería ser rechazada de plano, ¿Cómo es posible que en una sociedad democrática y avanzada en su organización social, en la cual la esclavitud y la servidumbre se declararon ilegales hace ya una porrada de años, se permita a alguien llamarse siervo o esclavo y encima hacer ostentación de ello? ¿Cómo es que, si a los hombres se les prohíbe por ley tener esclavos y siervos, se le siga permitiéndolo a Dios? ¿No será porque todavía ocurre que esas leyes inmutables e irrevocables de las que hablábamos antes, que son las leyes de la divinidad, en el fondo siguen estando por encima de aquéllas promulgadas en el marco de la sociedad civil?

¿Qué quiere decir en realidad ser esclavo o siervo? Como resulta que la principal fuente para el enriquecimiento de nuestro mundo de ficción es el cine, la mayoría de las ideas que tenemos sobre lo que puede ser un esclavo o una esclava provienen del acervo cinematográfico, y sobre todo de tres tipos de películas: las del género “péplum”; las ambientadas en el Oriente Próximo, con harenes incluidos; y las de la Guerra de Secesión americana, o sea, la guerra del Norte contra el Sur. Así, un esclavo del género masculino nos lo imaginamos musculoso, dedicado a tareas que impliquen elevado desgaste físico, a veces convertido en el capricho de alguna rica dama viciosa, aunque con una relación que, a la larga, resulta frustrante para ambos. Pero si se trata de esclavas del género femenino, el arquetipo cambia por completo: salvo la conocida excepción de la gorda asistente negra de Scarlett O’Hara, cuando pensamos en una esclava pensamos en sexo.

No debe de ser esto una idea nueva: una vez leí que, antes de la construcción del Canal de Suez, y estando por tanto obligados los viajeros europeos que se dirigían por mar a la India y al Extremo Oriente a atravesar en camello el istmo que separa el Mediterráneo del Mar Rojo, aquéllos que pertenecían al sexo masculino aprovechaban el viaje a través de Egipto para realizar furtivas escapadas a los mercados de esclavas. Huelga decir que no eran las gordas “mamitas” negras su centro de atención.

La fantasía masculina de esclava sumisa es más bien simple: se trata de una mujer sexualmente atractiva que está dispuesta a acceder a lo que su amo y señor le ordene. Volviendo otra vez al mundo cinematográfico, reconozco que nos encontramos con algunos ejemplos de relación hombre-mujer que, comenzando en esclavitud, se convierten en tórrido idilio. Claro que para eso hace falta que el hombre sea un caballero del Sur, como Clark Gable, y la esclava una morena imponente como Ivonne de Carlo, a la que apenas si se le notaba que tuviera un poco de ascendencia negra. Hay, no obstante,  un antiguo poema árabe que advierte del peligro de enamorarse de una esclava, ya que entonces es uno el que pasa a ser esclavo de ella.  

¿Es divertido tener una esclava a disposición de uno? Probablemente sí, aunque a la larga es posible que acabe resultando aburrido. Lo que la esclava suele aportar en la fantasía correspondiente es una mezcla de resistencia y de aceptación, de dolor y de placer que de alguna forma enlaza con otra idea erótica que hemos mencionado también: la del sadismo como forma principal de excitación sexual, por encima de otras como, por ejemplo, la mutua aceptación de una relación sexual con satisfacción para ambas partes.

No cabe ninguna duda, como conclusión, de que las fantasías sexuales no son inocuas ni fortuitas, sino que obedecen a una concepción determinada de la sexualidad y, por ende, de la organización social que, de forma más o menos inconsciente, se nos ha ido grabando en el alma desde la más tierna edad. Tampoco son inocuas las películas de romanos, ni las de árabes con inmensos y estupendos harenes, ni las de esclavos de origen africano en el sur de los Estados Unidos. Tampoco son inocuas e irrelevantes las denominaciones que adoptan algunas órdenes religiosas femeninas. Todo ello, de una u otra forma, contribuye a crear una concepción de la sexualidad y del papel de cada uno de los dos sexos en la sociedad desigual, desequilibrada, parcial e injusta.